如何修炼内丹，练什么？学习胡孚琛《丹道诀法十二讲》的心得，《理事兼备第二讲》当中关于形气神的修炼方法，以及内丹功的基本原理，特别是在《理事兼备第二讲》第二小节：形气神三层次功法要点，讲的是事与法，也就是内丹的修证程序。

在这一节中，胡孚琛十分确切地定义了内丹术的基本原理，阐述了下述基本的概念：

1、  人体的三大生命要素精、气、神有先天和后天之分。

2、  先天的精、气、神是阳性物质，而后天的精、气、神是阴性物质。

3、  无论是先天和后天的精、气、神，都是炼丹的原料（药物）。

4、  人体的某些生命敏感部位（如丹田等）是内丹术所说的生理反应器皿（鼎和炉）。

5、  从调谐呼吸和意念入手在鼎炉中炼养阴阳，由此激发出热、力、光等生理和心理效应。

6、  药物在鼎炉中产生放热的生理反应，叫做“起火”。

7、  “起火”后，药物产生反应物，在中丹田和上丹田烧炼时出现力和光的效应，称作光合反应，同时使人体的生理和心理建立起新的信息编码程序。

8、  起火炼丹中，肚脐反应温度越来越高，逐渐有“腹热如汤煎”的效验，称作“真火种”。

9、  持续地回光返照下丹田，保持“炉中赫赫长红”，由气功进入丹功的先天修炼境界。

10、 先天的精、气、神生成，转化出真正的药物，产生自动转河车运药的内丹周天功夫。

这里面，第一个问题就是：炼内丹最基础的东西是什么？

毫无疑义、象做饭要有米、有火、有锅一样，当然是先要有米下锅，这些米，就是人的精、气、神，其中、精、似乎还有点抽象，更直接的说，是人的形、气、神。

内丹术把“煮米”的入门功夫叫做筑基。

筑基就是对人后天的形、气、神三个层次的修炼，在对后天的形、气、神三个层次的修炼中，生成先天的精、气、神，转化出炼丹需要的真正的药物。

于是，有了第二个问题，形、气、神如何修炼呢？

当然，首先是练形：

丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。

练形入门的要诀是“端直其体，空洞其心，真一其意”，“端直其体”则邪不能干，“空洞其心”则气机必调，“真一其意”，则正心诚意而神得凝炼，在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于站桩和“开合”二字，“开合”为意到气到，意念和动作以轻以柔，不用蛮力不求速度。

显然，内家拳中的内三合：心与意合，意与气合，气与力合，完全遵循了内丹术的意到气到的原则。

再讲开合：无论是八卦掌、形意拳或是太极拳，所有的动作必须是一阴一阳，一开一合，前后呼应的；这点更与内丹术的开合之论不谋而合。

例如：

八卦掌独有的摆扣步、就是步伐的一开一合；八卦掌游身连环掌中，一招青龙出海是开，第二招怀中抱月就是合，用六十四个招式组成的套路，之所以让人赏心悦目，就是阴阳转换，一开一合形成的和谐效果。

形意十二形拳中，无论是龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鮀、蛇、鹰、熊中的那一形，都是由阴阳、开合最少两组动作组成，胡孚琛教授推崇武术中的形意拳，当不为过。

至于太极拳，就更不用说了，她练功的要点就是念念不忘阴阳，举手投足不离开合，无论是手还是脚，无论是胳膊还是腿，所有的太极拳动作，都是一阴一阳，都是在一开一合中完成的。

至于内丹术要求的意念和动作以轻以柔，不用蛮力不求速度，则恰恰是内家拳的灵魂，以柔克刚、四两拨千斤不是内家拳的特色嘛？

因此，我十分赞成胡孚琛教授的论断：外用为武术，内修成丹道！武学，尤其是内家拳在高层次上和内丹学是相通的。

可见，练内家拳就是练形，应当是没有异议的。

其次，是炼气：

在炼气这个层次上，内丹学的要诀是“调息”。调息，无非要求呼吸深、细、长、匀，逐步达到胎息的境界。内丹术的调息，要将呼吸降到肚脐（下丹田），只在“绵绵似有却如无”之调息上用功夫就是了。

练气中极其重要的是双目的内视，内丹说认为，普通人浑身皆阴，唯独双眼属阳，人的双眼是浑身唯一阳火的火种，只有将双目之光内视身体中的丹窍，才可以起火炼丹，才能分别产生炼丹需要的热、力、光的效应，才会生成炼丹的真气。

在练气中，双目内视的穴位有：头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴（阴蹻）和肚脐部位的丹田穴，这些穴位皆是炼丹的秘窍。

人之初生时以肚脐和母体相联，下丹田位置恰在脐内，这个穴窍危险较小，初学者可在肚脐起火。这里有一个身心相互光合作用的定律，即人的意识和肉体相互作用，用目光内照丹田（肚脐），在适当火候下会发生放热反应，久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸的像“铅”，称作“炁”，便是真气。《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。如此“凝神入气穴”，不断“积精累气”，后天变先天，气功变丹功，便走上内丹学的正途了。

最后，是炼神：

在炼神的层次上，丹家的要诀是“止念”。止念为炼神的入手功夫。

止念先要“端直其体”，“脊梁自竖”、“五脏得位”，即先调整身体的姿势，要在姿势上“竖起脊梁”，拴住心猿意马以止念。止念要身直体正，松、静、自然，因为人是靠语言来思维的，所以特别要放松咽喉声带肌肉，以抑制语言信号的神经冲动。

要使心不动，先要形不动，使身体如泥塑木雕，这就是丹道所说的“未学生，先学死”之要。止念要以虚、寂、恒、诚为法诀，先使精神进入恍惚杳冥状态，不昏沉不杂乱，渐入念中无念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虚无窍为优，口鼻之间为人中穴，外接天地之气，是色身和法身的交界，在此处神气相互光合作用，在适当火候下会产生“汞”，即先天元神，这也是一条神气光合作用的定律。得铅得汞，以铅伏汞，为丹道由定生动，由动返定的关键步骤，惟靠“心息相依”为法门。摒除识神，元神显露，丹家谓之心死神活。

胡孚琛教授特别强调：在炼气这个层次上，没达到先天境界，是决不能空转周天的，没有药物就用意念空转周天，精气在丹田得不到积累就流失了，是十分可惜的，还有害于身体，丹经上称为“没有麦子推空磨”。

这一点和张苏辰先生练功的感受一致。

胡孚琛教授还不赞成用意念导引后天气感通督脉、任脉转周天的说法，他认为，只要后天的精气神在光合作用下产生了先天真气（写作“炁”），就会自己发动起来逆转周天。

这一点似乎和张苏辰先生练功的感受相悖，在他讲到采小药时，如是说道：静坐时心无邪念而外阳勃举，不等邪念发起、外阳勃举发软时，先提根，即用意力一提会阴穴，鼻孔吸气，眼往上看，以神领气，心意遂之，从会阴穴向后走尾间、夹脊、玉枕至头顶百会穴一停，再一呼气，眼遂着往下看，以神领气心意遂之，从百会穴下来，走祖窍、绛宫、炁穴直达会阴穴。后升前降一圈，称转一次法轮。

其中的“以神领气，心意遂之”，就是用意念导引后天气感通督脉、任脉转周天。

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