如何修炼内丹,练什么?学习胡孚琛《丹道诀法十二讲》的心得,《理事兼备第二讲》当中关于形气神的修炼方法,以及内丹功的基本原理,特别是在《理事兼备第二讲》第二小节:形气神三层次功法要点,讲的是事与法,也就是内丹的修证程序。
在这一节中,胡孚琛十分确切地定义了内丹术的基本原理,阐述了下述基本的概念:
1、 人体的三大生命要素精、气、神有先天和后天之分。
2、 先天的精、气、神是阳性物质,而后天的精、气、神是阴性物质。
3、 无论是先天和后天的精、气、神,都是炼丹的原料(药物)。
4、 人体的某些生命敏感部位(如丹田等)是内丹术所说的生理反应器皿(鼎和炉)。
5、 从调谐呼吸和意念入手在鼎炉中炼养阴阳,由此激发出热、力、光等生理和心理效应。
6、 药物在鼎炉中产生放热的生理反应,叫做“起火”。
7、 “起火”后,药物产生反应物,在中丹田和上丹田烧炼时出现力和光的效应,称作光合反应,同时使人体的生理和心理建立起新的信息编码程序。
8、 起火炼丹中,肚脐反应温度越来越高,逐渐有“腹热如汤煎”的效验,称作“真火种”。
9、 持续地回光返照下丹田,保持“炉中赫赫长红”,由气功进入丹功的先天修炼境界。
10、 先天的精、气、神生成,转化出真正的药物,产生自动转河车运药的内丹周天功夫。
这里面,第一个问题就是:炼内丹最基础的东西是什么?
毫无疑义、象做饭要有米、有火、有锅一样,当然是先要有米下锅,这些米,就是人的精、气、神,其中、精、似乎还有点抽象,更直接的说,是人的形、气、神。
内丹术把“煮米”的入门功夫叫做筑基。
筑基就是对人后天的形、气、神三个层次的修炼,在对后天的形、气、神三个层次的修炼中,生成先天的精、气、神,转化出炼丹需要的真正的药物。
于是,有了第二个问题,形、气、神如何修炼呢?
当然,首先是练形:
丹道的筑基功,首先要在修炼形体这个层次上开始。
练形入门的要诀是“端直其体,空洞其心,真一其意”,“端直其体”则邪不能干,“空洞其心”则气机必调,“真一其意”,则正心诚意而神得凝炼,在炼形这个层次上,内丹学功法的要诀在于站桩和“开合”二字,“开合”为意到气到,意念和动作以轻以柔,不用蛮力不求速度。
显然,内家拳中的内三合:心与意合,意与气合,气与力合,完全遵循了内丹术的意到气到的原则。
再讲开合:无论是八卦掌、形意拳或是太极拳,所有的动作必须是一阴一阳,一开一合,前后呼应的;这点更与内丹术的开合之论不谋而合。
例如:
八卦掌独有的摆扣步、就是步伐的一开一合;八卦掌游身连环掌中,一招青龙出海是开,第二招怀中抱月就是合,用六十四个招式组成的套路,之所以让人赏心悦目,就是阴阳转换,一开一合形成的和谐效果。
形意十二形拳中,无论是龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鮀、蛇、鹰、熊中的那一形,都是由阴阳、开合最少两组动作组成,胡孚琛教授推崇武术中的形意拳,当不为过。
至于太极拳,就更不用说了,她练功的要点就是念念不忘阴阳,举手投足不离开合,无论是手还是脚,无论是胳膊还是腿,所有的太极拳动作,都是一阴一阳,都是在一开一合中完成的。
至于内丹术要求的意念和动作以轻以柔,不用蛮力不求速度,则恰恰是内家拳的灵魂,以柔克刚、四两拨千斤不是内家拳的特色嘛?
因此,我十分赞成胡孚琛教授的论断:外用为武术,内修成丹道!武学,尤其是内家拳在高层次上和内丹学是相通的。
可见,练内家拳就是练形,应当是没有异议的。
其次,是炼气:
在炼气这个层次上,内丹学的要诀是“调息”。调息,无非要求呼吸深、细、长、匀,逐步达到胎息的境界。内丹术的调息,要将呼吸降到肚脐(下丹田),只在“绵绵似有却如无”之调息上用功夫就是了。
练气中极其重要的是双目的内视,内丹说认为,普通人浑身皆阴,唯独双眼属阳,人的双眼是浑身唯一阳火的火种,只有将双目之光内视身体中的丹窍,才可以起火炼丹,才能分别产生炼丹需要的热、力、光的效应,才会生成炼丹的真气。
在练气中,双目内视的穴位有:头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴(阴蹻)和肚脐部位的丹田穴,这些穴位皆是炼丹的秘窍。
人之初生时以肚脐和母体相联,下丹田位置恰在脐内,这个穴窍危险较小,初学者可在肚脐起火。这里有一个身心相互光合作用的定律,即人的意识和肉体相互作用,用目光内照丹田(肚脐),在适当火候下会发生放热反应,久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物,沉甸甸的像“铅”,称作“炁”,便是真气。《黄庭经》云:“仙人道士非有神,积精累气以成真”。如此“凝神入气穴”,不断“积精累气”,后天变先天,气功变丹功,便走上内丹学的正途了。
最后,是炼神:
在炼神的层次上,丹家的要诀是“止念”。止念为炼神的入手功夫。
止念先要“端直其体”,“脊梁自竖”、“五脏得位”,即先调整身体的姿势,要在姿势上“竖起脊梁”,拴住心猿意马以止念。止念要身直体正,松、静、自然,因为人是靠语言来思维的,所以特别要放松咽喉声带肌肉,以抑制语言信号的神经冲动。
要使心不动,先要形不动,使身体如泥塑木雕,这就是丹道所说的“未学生,先学死”之要。止念要以虚、寂、恒、诚为法诀,先使精神进入恍惚杳冥状态,不昏沉不杂乱,渐入念中无念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虚无窍为优,口鼻之间为人中穴,外接天地之气,是色身和法身的交界,在此处神气相互光合作用,在适当火候下会产生“汞”,即先天元神,这也是一条神气光合作用的定律。得铅得汞,以铅伏汞,为丹道由定生动,由动返定的关键步骤,惟靠“心息相依”为法门。摒除识神,元神显露,丹家谓之心死神活。
胡孚琛教授特别强调:在炼气这个层次上,没达到先天境界,是决不能空转周天的,没有药物就用意念空转周天,精气在丹田得不到积累就流失了,是十分可惜的,还有害于身体,丹经上称为“没有麦子推空磨”。
这一点和张苏辰先生练功的感受一致。
胡孚琛教授还不赞成用意念导引后天气感通督脉、任脉转周天的说法,他认为,只要后天的精气神在光合作用下产生了先天真气(写作“炁”),就会自己发动起来逆转周天。
这一点似乎和张苏辰先生练功的感受相悖,在他讲到采小药时,如是说道:静坐时心无邪念而外阳勃举,不等邪念发起、外阳勃举发软时,先提根,即用意力一提会阴穴,鼻孔吸气,眼往上看,以神领气,心意遂之,从会阴穴向后走尾间、夹脊、玉枕至头顶百会穴一停,再一呼气,眼遂着往下看,以神领气心意遂之,从百会穴下来,走祖窍、绛宫、炁穴直达会阴穴。后升前降一圈,称转一次法轮。
其中的“以神领气,心意遂之”,就是用意念导引后天气感通督脉、任脉转周天。
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