我们做事，做而无做，无做而做。于事不被诱惑，无妄想分别执着，心中清净无染；事对自己的清净心丝毫没有染着，做事，心中不留一点痕迹。遇顺境，心里不起贪念，不喜不乐；遇逆境，不起嗔恚，不怒不恐；遇表扬赞叹，不骄不慢；遇批评诽谤，不憎恨。

心中始终如如不动，清净无染。面对一切人一切事一切物，心中始终平等如一，决不因人的高低贵贱，男女胖瘦而有所分别。于事决不分别执着于己是否有利，只要于他有利，无论大小无论难易，都努力为之，虽为之，心里决无“为”之相，决无“为”之度量，不留“为”之痕迹，决不患得患失。于一切事决无目的，决无条件，不求回报。

心中“无事”，无事之“相”，寂静如水，不起波澜。 恍惚杳冥，离中真阴是恍惚中之物，坎中真阳是杳冥中之精。清代《道乡集》中的诗云：“禅榻坐卧一专心，闲是闲非抛一边，若到杳冥恍惚处，后天气接先天炁。”能做到杳冥恍惚这四个字，人就能感受到原始的物质、能量、信息，人天合一，获得万物的象、物、精、信全息信号。闭眼内观入静，身体中精微物质的动，其实就是宇宙能量运动的投射，是天体内的变化，折射到自己的身体里。

所谓天人感应，人天一体，其实人天本来一体，但清醒的头脑阻隔了人天之间的通道。混混沌沌，让清醒的意识睡觉，人天的通道就恢复通行了。所以，恍惚杳冥是很高级的好东西，我们要经常关照它。孔德之容，唯道是从，道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。

此章和十四章呼应，描述玄关开启，先天一炁生出，从象、物、精、信来详细阐释那虚无一炁中的玄妙。无中生有，自知自觉，涵容养中，叫孔德之容。心不虚不能容，心不空不能量，虚空才能应物。天地万物都是从这里出生的，空与道两不相离，无空即无道，所以说唯道是从。道为何物？道是虚无生一炁，从道凝为物。

人怎样从道中凝聚一种东西呢？初下手入静内观，恍惚之间，神机一动，似乎有象又似乎无象，那是微阳初动，闭目用神光下照腹部，火入水底，水中生金，杳杳冥冥，神气交坎离之精生。这时心意不动，周身酥软绵绵，四肢百骸的精气都朝向玄窍，其中有大的信息精微物质，浩浩如海潮，叫唯恍唯惚。惚兮恍兮，是上面山根祖窍前发出的星光般的性光，所以说其中有象；恍兮惚兮是腹部性光下照坎宫，真阳发动，有热的东西在动，所以说有物。要得真精，就必须了解其中的信号，下手不失时机。

陆西星说，人欲净尽，天理常存，凡息自停，真息乃见。杳冥到什么也不知道的地步，里面是元神、元精打成一片之时，所以恍惚、杳冥是关键。是不是真的做到了这四个字，腹部有了融合气机是验证。自古至今，道的名字不消失，宇宙万化的规律从今追忆到古，道德存在和作用一直没有隐去。甫，神也，我何以知道祭祀宇宙万灵真宰的礼仪，由此而已。目不观，目神入；耳不闻，耳神收；鼻不息，鼻神凝；口不言，诸神聚矣，叫众甫。诸神聚，其舍有主；诸神化，其气有父；诸神存，其名不去，叫众甫。

六根关闭为众甫，才能杳冥。只有杳冥时，才能精凝、气结、神化，玄关开启，先天一炁凝聚，修道开始入门。这时难在不生分别心，阳气一足，容易动性欲。淫念一出，元精就走失，从元精库被调动出来。丢元精不用男女交合，一个念头就漏出去了。元精一漏，元气跟着就撒了气。所以要严格不动念。真阳之炁起来，用上提的办法，不让它向下跑。它一向下，性欲更难控制。关掉六根，也是为了防漏固守。恍惚杳冥，离中真阴是恍惚中之物，坎中真阳是杳冥中之精。

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之于恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心哉？沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹兮，若晦，漂兮，似无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，而贵食于母。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

这一章老子让人内心一念不生，一尘不染，自然就会不骄不躁。曲则全，曲，隐曲，其机甚微，其成则甚大。这个隐曲，说的就是玄关。当你真静下来，仿佛自己是个宇宙磁场的接收器，你所在空间的能量直接反应在身上，好像每个细胞都是个小元气泡泡，在随着外界微微地动，从一静进入的微微一动，很快就有不断出新的变化。

这个很柔和的炁，有的时候某处突然大动一下让人直恍，炁积聚足了，如一根直柱子，从中部直冲百会。开天辟地，人物始生，尽从此一点发端，随时皆有动静可见。静里发端，不由感触，忽然而觉，觉即曲也。曲则全，比喻从月牙到圆月，讲人的气机从微到强。这个炁感的足与全，是微弱积累出来的，曲则全也是即曲即全的意思。圣人得此曲，兢兢致慎，回环抱伏，如鸡孵卵，如龙养珠，一心内守，久则浩浩如潮，逆而上行，一股清刚之炁挺然直上。

枉，弯曲，即枉即直。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。这里老子让人们不自满，自隐曲中洞悉本元。得此曲容易，守则难，像老母鸡孵蛋一样，把这个炁养大了难。难就难在没有的时候人们还能静，不动后天意识心，一有了以后，就非常容易动心思。如果能谦以自待，就不会急躁，不生邪见，不动凡火。敝，旧也。一曲指微都是我们的本来之物，温故而知新，所以是即敝即新。

洼是小土塘，水多则盈，要人防溢之害。敝则新要人去有为之弊。少指的是内心一丝不挂，越是没有人为的意识，这个炁才会越多。多指的是妄念妄心，有了意识心的杂质就会疑惑。把这四样东西清之，一之，虚之，极之，圣人交给我们的守一法就是如此。不自见，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长。彰，明。伐，自夸。矜，骄傲自负。

没有后天意识的我认为，才不会遮盖元神灵明。那自然生出的德一之炁，越没有杂念，它会越强旺。默其功而听其自然，来往生化，未免强用他之功，气聚自生，气烘自化，气融自结，气纯自成，气化自泰，泰复自旋自转，微意一点，落于中宫，气后合混沌时，如太虚中一点金星，天水相映。道本平常，人天一理，为公共之物，早知道也没什么了不起，别人后知道也不比你差。

自夸不仅为人所厌，其功也不真。不自矜，方处不争。到不争时，就知道只有虚，其他都是不对的。曲、枉、洼、弊、少、多，这六字总不过要人去有存无，去胜存朴，去贪存实，是以不争而归式之。德一之炁是人体先天能量，岂能用后天意识去干涉、指挥？只管守一无为，随着它自然运化。在那先天能量自然运作的清净世界里，没有后天意识心什么事。它一起就坏事，它靠边站，那生机之元气就生生不息，积微成浩大，把人体受损、老化的细胞替换掉，一切都在无言中默默变化着。

这一章讲详述最高一等的功法太上法门。道是一种无为自化，无思无虑，一切任其自然而得的真东西，是人们用头脑想象不出的造诣极高的绝学。居无守虚，只知有灵，不知有身。忧虑是人发出的，连人身都不知道了，哪里还会有忧虑，叫绝学无忧。唯之与阿，赞成还是反对，唯唯诺诺还是大声呵斥，这之间的差距有多远？善与恶之间又相隔多远？因为有分别心，人们总是在二里兜圈子。

就像不会滑冰的人，老重心偏移摔跟头，于是左拧右拧，在想着如何才能踩正冰刀刃。其实，你一不想一放松就踩正了。怀揣绝学的人，只是向内守一灵虚神，守纯阳之气，宁无忧之神。他们没有分别心，但是那个虚灵一切都知道。人们总想自己要知道什么，哪里清楚里面的虚灵元神有多大的智慧，人心和道心有着多大的天壤之别。不必做无用功了，把二捆作一，有无相通，呼吸相应，善恶不分，只守在虚无的一上，混混沌沌，什么都不知道，里面的慧性光明生出来，你自然可以千倍万倍地洞察一切。

人之所畏，不可不畏。人们也怕落在后天二的困局里，圣人也怕。身心的先天名字叫性命，修行的人怕性不生，命不灵，不能虚，不能静，虚静达不到极致，当然担忧。圣人虽然担忧，但是非常谨慎地守在一上，要虚就虚之极，要静也静之极，到了极还要到至。

守一的内功做足了，里面这个关把严了，哪里还会担心后天的身心不返回先天的性命。一般人就是在外面的阴阳二上颠来倒去，不知重点在里面，傻傻地闭上眼睛什么也不知道，就进入先天了。荒兮，其末央哉。荒是旷远，指纯一无念，一物不著，一丝不挂，无天无地，日月暗明，唯有混沌而已。未央，没有边际。恍惚未生一念，不知有冥，不识有空，如此境界，哪里是中央，哪里是未央？

众人熙熙，指众人欢欢喜喜，得到点东西就把守一忘了。生欢喜就是生了分别心。好像过节一样要庆贺，心盈，志满，不知盈满而自害。我独泊兮，可是圣人得到了真东西，也不敢苟且，依然淡泊，愈坚其志，愈恒其心，只执于中，连中也不知，是为泊。其未兆，如婴儿之未孩。从守一中开小差跑到二的事情还没有征兆前，圣人已经很谨慎地把可能出现的滑落防范住了，叫其未兆。知识不生，闻见不开，叫若婴儿之未孩。婴不知为婴也，有何归？累累兮，闲适状。若无所归，婴不知为婴，自然无处可归。只有如婴儿般的一团元气，浑然在抱，上下升降，运行不息。

别人都在多出来东西，我却好像不断在扔东西。一境灭，一境入，杀一步，得一趣；忘一趣，知一妙；去一妙，自已只是守一叫若遗。人到玄玄处，秋毫不贪，飞灰不染，才是若遗。愚人之心也，寂然不动之心。沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。沌沌兮，心不分别，返之混始，归之混沌。俗人好像什么都知道，我却一无所知。澹兮，若晦，漂兮，似无所止。其大好像包容宇宙，其妙像行云流水无所知。众人皆有以，而我独顽且鄙。众人皆有为，我独听凭身体内的五行自运，天地自交，阴阳自混，乾坤自一。

鄙，精粹纯一。我独异于人，默默无为，异于人而合于天也，混沌合于我，我还归于混沌，叫异于人。混沌之内，惟知其中，母乃中也。昏默之中，采先天精华，含养于内，叫贵食于母。 那个无为自化的太上功法，不用练，自己不知道就糊里糊涂地得了，那是最高的一等。

一般人从有为进入无为之道，也是没办法的办法。但是，这里面最关键的一点，一般人在每个细节上都容易动后天意识，而太上大法是死死守住一，任何时候都不分二心出来。说死死，其实是自然守一。有为的功法是在后天兜圈子，人心、分别心总是见缝插针地缠绕心头，而太上一门，完全混混沌沌地后天返回先天里。

后天为情为子气，先天为性为母气，由情归性，如子恋母，叫贵食于母。不雕琢、无染尘、一片混沌，什么景象都任其自然，我都不知道，这在练功的人很难。 令练功多年的老修行们羡慕的是，自然体验了太上法门的境界，自己真的一点不懂，还在问人是怎么回事，让老修行们感到可望不可即，那才是得了太上真传。越是实修不行的人，越爱谈玄，他们会说是隐态，有师傅传的，是最高级的传法。

老子早就洞悉了人心，在这一章里细致入微地加以引导，使人心归道心。多年修炼还得不到先天真一之炁的人，把老子这一章悟透，就会取得突破。无为自然的东西，不是练出来的，是自然有了以后，经典或师傅给验证而已。先天元神做主了以后，虽然没练功，虽然后天意识还不懂，但是身体已经被元神无声地后天返先天了。

此文章来自博客—平凡的人《修行》

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