道家内丹养生功法，其实也是一种修仙成道的方法，本文引自戈国龙在《宗教学研究》发表的文章，里面有讲解成仙之道，也是对丹道养生功法的研究，也说明了丹道功法是成仙之要。所以道家内丹养生，不仅仅是修心养性的好方法，也是仙家修真成道的工具。

“夫金丹，先天虚无之气凝结而成者， 岂后天气血有形之物所能凝结哉?”如果道家内丹学修炼不是一般的养生健身的炼养功夫 ，而是追求超越性境界的成仙之道，那么内丹学修炼的药物必须有某种超越性的根据。凡从后天有形有象之物下手的功夫，不可能达成先天超越性的境界。

正是因为先天一气属于本体层面 ，它不是任何经验世界的生灭之物，具有超越性的先天依据，所以内丹学才一再强调，只有建基于先天一气之上的内丹学修炼才是正统的丹道成仙之途 ，一切有为的功法都只是某种采取先天一气的方便施设，如果偏离了先天一气的轨道而着眼于世俗的后天之物上下功夫，则根本背离了内丹学的宗旨，非修炼之正宗与大道。

通过“阴阳交媾”从后天阴阳对立的状态回归阴阳合一的状态，从而形成先天一气呈现的契机，这是道家内丹学“以实形虚”、“从有象觅无象”的根本方法。如果我们只看到了阴阳交媾的表面现象而忽略了采取先天一气的实质，就会流入旁门歪道的邪说之中。张伯端在 《悟 真篇》中强调“返本还元是药王”，内丹学的炼丹大药必须在返本还原的先天境界中采取。可见在内丹学中返本还原不仅是理论根据，还是方法原则。

在《紫阳真人悟真篇注疏》对《悟真篇》“阳里阴精质不刚，独修一物转赢旭。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是 药王”一偈的注疏中，我们可以清楚地看到阴阳交媾的实质目标在于觅得先天一气作为成丹之本。

以下列出相应的注疏文献 ：

翁葆光注日：

阳里阴精，己之真精也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此，油枯灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴．其质不刚，其性好飞，日逐前后便溺、涕唾汗泪，易失难擒，不受制炼，故圣人谓之太阳流光．其性猛烈，若不得混元真一阳丹以制之，兼以 阴中阳火以育之，则无由凝结以成变化。故仙翁直指铅汞所产川源之处，身从何生，命从何 立。返此之本，还此之源，颠倒修之，则真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药之王，其孰能与 于此哉。近世多矣，十六岁童男童女，使之交合，泄而成胎 ，谓之胎元丹，谓之紫河车，以此为金丹大药，是犹接竹点月，不亦远之愈远乎。后天地生有形有质者，皆非至药。盖形而下者，非先天之道也。（想参加内丹养生班的，请加微信15902088613）

缘为世人因业识中来，都又因业识中去。一阳奔走于形，虽男子身中皆阴，若执一己而修，岂能还其元而返其本，又将何而回阳换骨哉。是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得彼先天真一气，以还其元而返其本也，此为男子修仙之道。女人修行，则以乳房为生气所，其法充简。是以男子修仙日炼气，女人修仙日炼形。

戴起宗疏日：人与万物未尝无阳，今以人身皆为阴者，何也? 以其后天地生，有质生质，既有质，则为阴阳五行所拘而为阴矣，所以不能变化。《参同契》云：物无阴阳，违天背元。彭真人云：孤阴寡阳，不能自生。成外药之妙，非无阴也。今以为纯阳者，何也? 以其气得 之先天地生，无质生质，能化有形为无形，故能变化后天之气亦为先天之气而为纯阳，故日阳也。

有关阴阳交媾的详细论述不是此处的目标，这里我们的关注兴趣在于先天一气在阴阳交媾 的修炼过程中的重要地位。《悟真篇》这一段所论阴阳，通常有两种理解方式：一种是以清修中的人体阴阳释之，一种是以男女双修中的阴阳释之。而对“返本还元是药王”中的“返 本还元”亦有不同的解释。以孤阴寡阳论证男女双修于理未当，以男子一身皆阴论证双修亦有问题，盖女子后天人身同理亦为阴也，安可以此求先天真一之气也?

刘一明指出：“但婴儿初生，虽有后天之气、后天之神，而先天统后天，后天顺先天，先后混成，混混沌沌，无识无知，一真而已。古仙教人穷取生身处，即穷取生身之初，即穷取婴儿面目也。迷人不知，妄言生身处是妇人产门者，非也。返本还元是回到婴儿般的先天境界中，在女子身上求返本还原之药物显然有背于内丹学于先天一气中求超越性依据的根本原则。不管是清修还是双修，其实阴阳交媾都只是方法，进人某种阴阳合一的先天境界从而觅得先天一气，才是阴阳交媾的目标所在。说人身一身皆阴，这当然是相对于先天境界为阳而言；若就后天境界说，不管男身女身，人身之中有阴有阳。所以炼阴成阳不过是以先天之阳化后天之阴的意思，并非在阴阳哲理上将阴阳作简单的割裂而偏取一方。后天人身之 精气易于顺向流失，只有觅得天之阳而转化后天之阴，才能有效制伏后天精气的流失状况而逆向返本归根。

以上详细解释了道家内丹养生功法在修仙成道上面的作用，希望能够给大家在修心养性上面有所收获。最后想参加学习道家内丹养生功法的朋友，请加微信15902088613