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道家人物西华法师成玄英

来源:道家内丹养生网     作者:道家丹道养生     时间:2017-11-1311:50:51     

西华法师成玄英是一位道家人物,其主要的研究在于老一辈的道家文学著作,比如老子和庄子,且有了自己的著作,然而其理论成就,在唐代产生了广泛的影响,那么下面我们一起来看看成玄英的生平是什么样子的!

 

道家人物西华法师成玄英

 

成玄英,字子实,唐初道士,杰出的道教学者,道教理论家 。陕州(今河南陕县)人。曾隐居东海。贞观五年(公元631年),唐太宗召其至京师,加号 “西华法师”。唐高宗永徽(公元650-655年)中,被流放到郁州(今江苏连云港 市云台山)。

 

对老庄之学颇有研究,致力于文理的注疏,继承和发挥了“重玄”思想,使重玄之道成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流。使道教哲理及道教修炼思想更加升华。著述有《周易流演》、《度人经注疏》、《道德经开题序诀义疏》、《道德真经义疏》、《道德经注》、《庄子疏》等等,大多亡佚于宋末元初。

 

成玄英精研《老子》《庄子》之学,著有《老子道德经开题序诀义 疏》和《南华真经疏》。他在注疏中着重阐发“重玄”思想,是重玄学派的代表人物,使“重玄之学”成为唐朝初年道教哲学的一大主流。

 

近代学者 蒙文通先生称:道家之学,“唐代前期,首推成、李。”

 

思想与著述 :

 

成玄英阐明、发挥“重玄之道”,深化、扩大了道教的哲理性,他 的思想主要有以下几个方面:

 

1、“玄”是“不滞”(类似 于不执着)的名称,不滞于有、也不滞于无,是谓“玄”。他说:“玄者深 远之义,亦是不滞之名。有无二心,徼妙两观,源乎一道,同出异名。异名一道,谓之深远 。深远之玄,理归无滞。既不滞有,亦不滞无。二俱不滞,故谓之玄”。所谓重玄,即 “玄之又玄”:“有欲之人,唯滞于有;无欲之士,又滞于无。故说一玄, 以遣双执。又恐行者,滞于此玄。今说又玄,更祛后病。既而非但不滞于滞,亦乃不滞于不 滞。此则遣之又遣,故曰玄之又玄。”

 

2、一切有形之物的名字都是假名, 而无形之物(如“道”“自然”等)不能视为假名,道是自然之理, 使万物自然而然的生成。人的主观心识与客观万物都是因缘和合而成的。

 

3、 “道”本性静,众生皆可修道,只是得返本归根,静心养道,方能证得正果。 认 为“静是长生之本,躁是死灭之原”,“静则无为,躁则有欲。 有欲生死,无为长存”。修道者应该“去躁为静”,无欲无为。怎么样才能 做到“无欲无为”呢?就是摈弃功名利欲。他称“善恶两忘,刑名双遣,故 能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁。养生之妙,在乎兹矣”。如此就 “能保守身形”,“尽其天命”。

 

自成玄英等为代表的重 玄学派以后,道家的思想上了一个台阶,更加升华了道教的思辨性、哲理性,整体素质毫不 逊色于佛学。

 

另外,“重玄之学”对儒家的心性学说之形成亦有不小 的启迪。

 

成玄英的著作主要有《老子道德经注》、《开题序诀义疏》,原问已失 。近世学者蒙文通辑成《道德经义疏》六卷,多认为能大致恢复如旧。另有《南华真经疏》 传世。

 

成玄英的理论成就,在唐代产生了广泛的影响。华严宗大师澄观在《华严经疏》(卷二十四)云,“老子云"杳兮冥兮其中有精其精甚真"庄子云"有真君存焉"如是等文,后儒皆以言词小同,不观前后,本所建立,致欲混和三教。现今时成玄英尊师作《庄》、《老》疏,广引释教,以参彼典。但见其言有小同,岂知义有大异。”说明了成玄英老庄学虽然援引佛教,但其宗旨并不同于佛教。澄观记载的重要性在于,一方面承认老庄思想绝不像后儒以为老庄做概念游戏,实质却是有本而立。

 

道家人物西华法师成玄英

 

当时的人为了混同儒道佛三教,而不顾其思想的差异,比成玄英“广引释教,以参彼典。”但能坚持自己的原则立场,不可相提并论。而是“言有小同,义有大异”,这与今天研究者对成玄英重玄学归于佛教影响的判断,大相异趣。另一方面也说明成玄英的理论成就,为当时社会各界人士所公认。但即使如此,众多佛教学者仍然把成玄英的著作经常引用。如从西域疏勒国来的高僧慧琳(公元737~820年)的《一切经音义》、从日本而来的三论宗僧人安澄(公元763~814年)的《中论疏记》等,对成玄英的著作均有引述,或解释字义,或印证义理,成玄英之盛名,远播域外。

 

通过以上内容对成玄英的了解,其主要对道家的贡献还是在文学上,毕竟没有产生什么道家内丹功法之类的,都是一些思想理论的知识。以上就是为大家介绍的关于成玄英的内容,希望对大家有所帮助!